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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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